曾属于织娘领导的，渔猎族群，则站在对峙双方的最外围，从站位和表情上看，应该只是单纯扮演着吃瓜群众的角色。

原来，在族人们正准备出去打猎，补充食物时，刚好迎面遇到了刚出去不久，就狼狈奔逃回来的那群渔猎者。

经简单交流后，族人们得知了在这片山林居然有老虎存在的消息。正自惊愕之余，同时也产生了是否要立刻更换聚居地的想法。

因为有了老虎的出现，以及面临可能的更换领地，势必会再度发生人员伤亡的情况，此时唯一拥有医疗常识的魏荷的重要性，再度凸显。于是族人们便托织娘立刻去请魏荷出面做最后决定。

正聚在一起等待魏荷到来的族人们，先等到的是赶着去处理尸体的刀疤脸。不知道是新成员里面的谁先提了一句，“这么鲜的一块食物，扔掉了太可惜了”。

在老成员还没对这句话做出反应的时候，又有许多有过吃人经历的老成员纷纷附和。特别是之前准备出去打猎的那些人，更是在听到这句话的瞬间，就动身将刀疤脸围了起来。

并作势欲抢他肩膀上的，同伴的尸体。

见此情景，老成员也纷纷冲了过去，将刀疤脸和他肩膀上的同伴护在了身后。

面对人数占有多数的，新成员的步步紧逼，为防止最近那次悲剧的再度发生，雅怀便赶紧去催促魏荷、织娘二人，出面控制一下随时爆发的形势。

除了织娘以及织娘所带领的渔猎族群，其他的新成员多数都是魏荷在迁徙的路上，两个、三个的捡回来的。所以他们并没有一个统一的领导者。只是有着新老成员那种身份上的对立关系。

但随着时间的推移，这种服务者与被服务者的身份已经逐渐弱化，上次争斗事件的发生，正是新成员要求被平等对待的诉求的一种集中体现。

在被驱逐的逃难式迁徙里，这些零星的少数几个人组成的逃难小组，在有同伴死去或者只是受伤很重还没有咽气的情况下，会将同伴吃掉充饥的行为，在那个时代不但不是什么新鲜事，甚至还形成了一种潜移默化的规矩。

但这个规矩在阿妈这个部落却早已被严令禁止了！最大限度的避免同类相食，更是阿妈一直孜孜不倦地追求治病救人之法的源动力。

纵观整个人类史，被迫发生人吃人现象的惨案确实一次又一次的上演过，甚至现在也在某些不为人知的角落继续上演着。

一万年前的老祖宗们会有吃人的想法和行为，符合为了生存无何不可的生物本能。但人吃人这件事本身， 无论从哪个时代来讲，都应该是被先进的文明所唾弃和禁止的。

不幸的是，一向自诩为永远不为吃饭发愁的，农耕文明的历史上，尤其是华夏文明的历史上，也曾多次出现过易子而食的人伦悲剧。没有在那个时代背景下活过的我们，没有资格去评价人们做出的选择。

我们唯一能做的，就是努力构建一个可持续发展的文明体系，让我们自身，乃至我们的后人，永远不要再去面临那种不吃人就生存不下去的绝境。

“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”这才应该是我们活着的意义。和追求的方向。

这也是人类这一万年以来孜孜以求的文明成果。

魏荷可以因为阿妈惊世骇俗的决定而带领族人与阿妈分裂。但作为阿妈的女儿，她决不允许经过她们族群几代人共同努力下，才逃脱掉的吃人宿命，会在她的领导下再度发生。

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在这一点上，这些跟随过阿妈的族人们也有着同样的坚守。

至少现在，还远没有到那个程度。

“止规，你让开，让他把尸体处理掉！”到场的魏荷在知悉了所发生的具体情况后，直视着新成员那边领头的那个叫止规的女人。语气里流露出毫不掩饰的怒意。

“现在这片山林是老虎的领地了，无法安全狩猎的我们吃什么？”止规并没有被魏荷的眼神吓住，用同样坚决的眼神回应着魏荷射过来的目光。说道：“我们最终一定是要选择离开这里的，不吃顿饱饭，怎么应对接下来可能面对的战斗？”

在一段时间的相处中，止规靠着泼辣的性子，雷厉的作风，以及经常替人出头的豪爽做派，渐渐有了成为新成员领导者的威望。

“吃什么也不能吃自己的同伴！”魏荷用更为强硬的语气，提高了声音说道。虽然她平时不是一个会计较很多的首领，但原则问题上，她是一个绝不退让的人，否则她当初也就不会决然的离开了。

“那是你们的同伴，你们下不去口，可以让我们来。只要我们吃饱了，才有力气在发生战斗的时候保护你们！”说着，止规向前走了一步，身后的新成员的眼神里闪过些许犹豫，但仍是跟着止规向前移动了一下。

就在剑拔弩张的双方，眼看就要再度陷入争斗时，一旁一直没说话的织娘走到了魏荷身旁，面向止规站定后，说道：

“不要再做这些无谓的争执了。”

随后她扫视了一圈与她有着同样新成员身份的众人，继续说道：

“难道我们还要再死掉几个人才好吗？”

在织娘的站位里，读出了织娘所表达的态度的渔猎族群，也纷纷移动到了魏荷的这边站定。从吃瓜群众的身份切换到了当事者的临敌状态。

看向对面的眼神，也逐渐变得凌厉起来。

（本章完）

（《周易·讼卦》：

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。）